HEIDEGGER

El objetivo de este trabajo es, más allá de la polémica biográfica suscitada en su día por Victor Farías, insistir en la profunda relación que hay entre la Ontología y la Política en la obra de Heidegger. Al respecto se recuperan algunos textos significativos, en particular el fragmento de una conferencia que dio como Rector en el Instituto de Anatomía Patológica de la universidad de Friburgo, a finales de 1933, que se traduce e interpreta al final en el contexto de Ser y Tiempo. Tomando como hilo conductor la hipótesis de que el totalitarismo en general no puede justificarse filosóficamente si con anterioridad no se ha suprimido la subjetividad de la conciencia que fundamenta, a su vez, la autonomía de la persona, es preciso separarse del corte epistemológico practicado por la hermenéutica tradicional. En el caso extraordinariamente anti-‐‑moderno (y anti-‐humanista) del totalitarismo nazi tenemos que hilar más fino: el racismo es el medio por el que la subjetividad de la persona, aquello que se llamaba intencionalidad de la conciencia o simplemente conciencia, puede ser destruida en aras de la auténtica subjetividad histórica del pueblo alemán. El nazismo y el “pensar” (Denken) de Heidegger tenían un mismo a priori existencial-‐‑nacional: el final de la filosofía, su destrucción como parte esencial de la vuelta atrás.